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祭诗

Jinianwang — Wed, 01 Jul 2009 22:23:31 GMT

摘要: /* 祭诗（第二版） */ 添加了一漏字。修改了副标题。添加了圣经经文在末尾。

==<center>'''祭诗（第二版）'''</center>==
<center>（刘鸽完稿于二００九年七月三日）</center>

<center>——献给女中三杰林昭、张志新、秋谨；也以此诗纪念一切因为热爱真理、光明、良善和美好而舍身取义的人</center>

===（一）===
1.
:你是美女，你是才女，你是天之骄女；
:你是侠女，你是贞女，你是殉道烈女；
::——一代奇女！
:侠肝义胆，铁骨铮铮，浩然正气
:却出自那
::冰清玉洁雪肌肤，
::柔肠寸断女儿心！
:出自那
::以乐为魂，以诗为魂,
::爱真、爱善、爱美的拳拳之情，赤子之心！

2.
:此心切切
::驱使着你，
::使你如此勇毅；
:此情幽幽
::牵挂着你，
::使你沥血呕心；
:此志铮铮
::支撑着你，
::使你宁死不屈；
:此爱绵绵
::维系着你，
::使你忠贞不渝。

3.
:你是一姝蕙兰，
::在娴静优雅中
:::吐露香馨；
:你是一茎荷花，
::在浊塘淖泥中
:::亭亭玉立；
:你是一树腊梅，
::在数九寒天中
:::斗雪绽放；
:你是一朵雪莲，
::在冰天雪地中
:::展现惊艳！

4.
:你反抗奴役，因为你酷爱自由;
::阴冷的铁牢囚禁不了你要飞翔的心灵！
:你抵制黑暗，因为你炽爱光明;
::甘愿做扑火的飞蛾，
:::在焚烧中实现价值，在火焰中升华生命！
:你憎恶虚谎，因为你热爱真理；
::为寻得真理的火种，宁愿做受难的普罗米修斯！
:你鄙视邪恶，因为你挚爱良善；
::为持守清洁的良知，不惜与恶势力抗争至死！
:你拒绝被玷污，因为你珍爱美好;
::为维护人格的完整，即便是粉身碎骨也在所不辞！
:你为艺术而生，又为理想而死；
:真、善、美正是你的乐魂、诗魂！

5.
:是谁塑造了你的人格？
:你的良知的渊源又出自哪里？
:噢，
:原来是出自至高的神——那造你的上帝！
:原来你是天道的见证人——向着那封杀良知的时代挑战！
:原来你是王女——是上帝的使女、基督的圣女、天父的爱女、羔羊的妻！

6.
:你是一粒种子——死了，埋葬了，
:埋葬在古老中华这片深厚、凝重的土地；
:你必结出果实——
:那就是千百万复活的生命！

===（二）===

7.
:是的，我祈盼那日，
:在那神所预定的日子里——
:这亿万新生命必将与你一同被主复活，
::复活的天使的号角声里！
:我们必将穿上神赐给我们的崭新的身体，
::极其荣耀美丽！
:我们必将看到主耶稣驾着云彩从天上降临，
::接我们与祂空中相遇！

8.
:到那日，
:我们将一同在新天新地——流泪、欢呼、雀跃！
:敬拜、称谢、赞美——我们全能的上帝！
:祂是万王之王，万主之主！
:祂是今在、昔在、永在的神，
::信实、智慧、和平的君！

9.
:到那日，
:神将在敌人面前为我们摆设宴席；
:这个世界的王——魔鬼——连同牠的国，必将在众目睽睽之下，
::土崩瓦解，分崩离析；
:黑暗、虚谎、邪恶，必将与死亡一起，
::在神公义的审判和愤怒的烈焰中,
:::被焚烧贻尽，不留痕迹！

===（三）===

10.
:到那日，
:我们将触摸主耶稣为我们受死的钉痕，
:终于明白了我们在地上蒙冤受苦的意义；
:原来我们的主也曾是无辜却被宰杀的羔羊，
:因坚持真理和正义而被交在恶人手里。

11.
:罪人将神无罪的羔羊钉死在十字架上，
:以为从此就可以扼杀真理，毁灭正义。
:但三日之后，主却从死里复活！
:以生命的大能冲破了死亡的囚禁！
:又升入高天被按立在父的右边；
:成为活人和死人的审判者，
::并击败了魔鬼——人类的仇敌！

12.
:——因为羔羊籍着死，成就了神永远的义！
:又籍着复活，救我们脱离了罪与死的地狱。
:他替我们代死，使我们的罪得赦免；
:又从死里复活——
:为我们战胜了阴间的权势，永死的噩运！

13.
:昔日我们为义受苦，乃是与主同钉十字架！
:因为我们是属他的，命定与他有同样的命运。
:在苦难中，主将他的十字架印记刻进我们的生命里；
:这十字架的印记，正是他生命的印记——我们属他的标记。
:今天这十字架已成为我们得胜的冠冕！
:籍着这十架路，我们将得享祂的复活，
::并得以进入祂永恒的荣耀、永远的安息！

===（四）===

14.
:到那日，
:我们将身穿光洁明亮的细麻衣
::(——也就是神赐给我们的义，)
:在无比的欣喜中，接受神子羔羊的迎娶；
:然后在圣灵的引领下，步入羔羊的婚礼；
:在父的宝座前，与我们的主共接连理——永不分离！

15.
:到那日，
:我们将得见神的真体；
:我们将认识——那真、善、美的源头原来就是神自己；
:祂是至真、至爱、至善、至美的真、善、美的极至；
:真、善、美的本体，就是圣洁、公义、良善、慈爱的独一真神
::——我们的上帝！

16.
:到那日，
:神将亲自与我们同住在新天新地；
:那里没有日月照耀，却是一片光明！
:因神要亲自作我们的太阳，作我们的灯塔！
:我们将时时刻刻沐浴在祂无限的荣光里！

17.
:到那日，
:我们将漫步生命河畔，
:生命河从神的宝座流出——亮如水晶；
:河两岸的生命树，郁郁葱葱、果实累累；
:我们将在神的荣光中——
::自由地畅饮，尽情地享受
:::祂那美善、丰盛、永无止息的生命！

耶稣说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（《圣经》约翰福音11：25－26）

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（《圣经》约翰福音12：24－25）

写在纪念林昭之际

Jinianwang — Wed, 01 Jul 2009 20:55:58 GMT

摘要: /* 写在纪念林昭之际（第二版） */ 对文章分段做了调整。对引用他人的话加了斜体和粗体。添加了一句话。添加了参考资料２２的衔接网站

==<center>'''写在纪念林昭之际（第二版）'''</center>==
<center>（刘鸽完稿于二００九年七月一日）</center>

===<center>（一）</center>===

二００九年四月二十九日是林昭殉难四十一周年纪念日，我怀着恭敬的心，谨以此诗献给林昭：

:::: 囚徒之歌

::: 我是一只笼中的小鸟，
::: 远离了佳美的田野、山林、花草；
::: 因著你——神——被囚，我心何等高兴，
::: 因此我终日歌唱，向你吐露柔情。
::: 你用慈绳爱索，捆绑了我浪漫的翅膀，
::: 却又俯首细听，我幽静的歌唱。
::: 哦，甜美的爱，激励何其深沉，
::: 甘作囚奴，不愿高飞远遁。
::: 谁能识透：此中铁窗风味，
::: 因著神旨，竟会变成祝福和恩惠？
::: 亲爱的主，我尊重、敬爱你所定的道路，
::: 但愿万有，举起心口，向你赞美，直至永古！

这首诗歌的作者是十七世纪欧洲的一位女基督圣徒，她的名字叫盖恩夫人。她跟林昭一样，是神特别拣选的使女。她出生于贵族家庭，天生丽质、美貌且多才多艺。然而，她却因为信仰的缘故而受了许多苦。当时，她因为爱神的缘故，受到敌挡基督的罗马教廷的迫害，被当作异端，下到维新纳监狱里。在监狱中，她受尽了苦难，差一点儿被毒死。然而她的心灵却是自由的、充满了对神的赞美和敬爱、充满了圣灵的同在和安慰。于是她写出了上面这首赞美上帝的诗。［注８］。

今天纪念林昭，我觉得将这首诗献给林昭是再合适不过的了；因为林昭是上帝的女儿。林昭不属于这个世界，而属于上帝；正如她自己所表白的：“作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。作为基督徒，我的生命属于我的上帝，我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！基督政治的的路线！这个年轻人首先在自己的身心上付出了惨重的代价，这是为你们索取的，却又是为你们付出的。先生们，人性，这就是人心吶！” ［注１－２］。当林昭在狱中受到最惨无人道的迫害时，只有上帝与她同在，只有上帝作她的精神支柱。她曾在最无助、最痛苦的时候，用血书写下了她向上帝的祷告和呼求：“我默默地抠着墙上的血点，只有想到那么遥远而又那么切近的慈悲公义的上帝时，我才找到了要说的话。这个满腹委屈的孤愤的孩子无声地祷告过：天父啊!我不管了，邪心不死的恶鬼这么欺负人!我不管了，我什么都不管他们了。” ［注１－２］。“ 不，不！上帝不会让我疯的，在生一日，她必需保存我的理智，与同保存我的记忆！但在如此固执而更加阴险的无休止的纠缠与逼迫之下，我似乎真地要疯了！上帝，上帝帮助我吧！我要被逼疯了！可是我不能够疯，也不愿意疯呀！……”［注１－２］。我坚信，那听人祷告的上帝坚固了她，保守了她的灵魂。

虽然林昭经受了很大的磨难，但是，独行奇事的上帝却籍着苦难成就了祂崇高的美意——使她的灵魂得救。林昭早期也曾是膜拜现代偶像的人；籍着苦难，上帝把她从这罪的深渊中拯救了出来，并成为她的精神资源，坚固她，使她成为十字架下的战士、基督的门徒。这正应验了圣经所说的话：“我们晓得神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，这些人就是神按祂旨意呼召的人。因为祂创世之前预先所知道的人，祂就预先定下要他们效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄姐妹中作长子。对所预先定下的人祂又呼召他们。对所召来的人，祂又称他们为义。对被称为义的人，祂又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么可说的呢。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”［注７罗马书8：28－31］。

可以说，林昭是上帝制作的一个标本，一个为祂自己的天道作见证的标本。今天，我们纪念林昭，就当思想林昭生命中这一最深层的东西，这一最深层的精神，那就是基督精神。

在纪念林昭的留言中，偶尔看到“祭拜林昭”、“敬拜林昭”等字眼，令我心中不免有一些忧虑。我知道，这些朋友意在表达对林昭的爱和敬仰，未必真有“顶礼膜拜”之意。但我仍然想恭敬地向大家进言，提醒大家注意不要陷入一个误区，那就是将林昭偶像化，把她当成偶像来敬拜或祭拜。林昭本是憎恶拜偶像的，也是因为反对拜偶像而牺牲的；如果今天她自己也被人们当成偶像来敬拜，她知道了一定会难过痛苦的。我们应当纪念林昭，却只当敬拜林昭所敬拜的独一真神——上帝，而不可拜任何人。

其实，我们对林昭最好的纪念，就是思想、认识、并追随林昭所认同的，并且用生命实践了的精神，那就是基督精神。两千多年前，就在离林昭殉难日相距不远的日子——大约4月1０日，神子耶稣基督也曾为了坚持真理和正义的缘故无辜地被人们钉死在了十字架上。同林昭一样，耶稣并非没有保存自己性命的后路；他甚至只要轻而易举地行一个神迹，就可以脱离他的敌人之手。［注７路加福音４：28－30，约翰福音8：59］。然而，同林昭一样，耶稣却选择了接受这个死。当迫害他的大祭司带着兵丁前来捉拿他的时候，他的一个门徒曾拔刀相助，耶稣阻止他的门徒说：“把刀收起来！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来麽。但若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎麽应验呢？” ［注７马太福音26：51－54］。耶稣之所以自愿接受这个死，为的是遵行父神的旨意——藉着死，担当人类的罪的刑罚，将人类从罪和死亡中拯救出来。

===<center>（二）</center>===

论到人类的罪，人类普遍的罪性是显而易见的。林昭、张志新因为追求真理而被虐杀就充分显示了人性的败坏。想一想，我们就不难承认，直接或间接导致林昭、张志新被杀害的，并不仅仅是几个毫无人性的衣冠禽兽，也包括许许多多“普通人” ，其中有一些可能还是道貌岸然的“好人”。人为了维护集团利益和个人利益，甚至或许仅仅为了保全自己，就很容易作出违背天良，伤天害理的事情。比如，在战时的德国，你几乎找不到一位反纳粹的德国人。在战后，你几乎也找不到一位德国人承认他是同情纳粹的［注９］。又比如，根据网上的一些文章说，下令杀害张志新的毛远新［注10］，对自己残疾的女儿，却是一位舔犊情深的好父亲［注11］。但是，这样一个怜爱残疾弱女的“慈父”，对另外一位女性张志新——一位如此姣好、美丽，又是如此纯粹、善良的女性，一位充满了理想主义和英雄主义高洁气质的女性，却可以下如此毒手；为什么？因为这位小女子张志新，恰好在追求真理的过程中，触犯了当权者的利益——威胁到了他们的权利和地位；所以，他们定意要除灭她，不管她是多么无辜、多么纯良、多么追求真理。因此，杀害林昭、张志新的，不单单是某一、两个“人渣”、“败类”，而是“不敬畏神、漠视天道、不爱真理而爱私欲”的普遍人性。因此可以说，在杀害林昭、张志新这件事上，我们整个民族都是有罪的。

事实上，除耶稣以外，每一个人都是罪人，就连我们的圣女也不例外。林昭早期也曾有过迷失中的狂热；那时，她也曾因无知而参与过土改运动中的一些迫害无辜人的事情，并称之为“冷酷的痛快” ［注３］。当然，这并不有损圣女的形象，反而让我们看到她的真实，使她对我们更有意义；因为，这个真实的林昭，也曾跟我们一样，“天真过、美丽过、梦想过、疯狂过、迷茫过、痛苦过、警醒过、挣扎过、坚持过” ［注３］。可贵的是，她后来终于觉醒了。更为可贵的是，在醒悟过来之后，她便毅然决然地与自我决裂，也与这个世界决裂，而义无反顾地走上了真理的朝圣之路——一条殉道之路。为此，她不惜付上了惨重的代价——从一个养尊处优的天之骄子，一下子沦为毫无人权可言的 “右派渣滓”；从一个专政的执行者、旁观者，一下子沦为被专政的对象；从“红楼里的林姑娘”，一下子变成了与娼妓关押在一起的“反革命”囚徒。然而，这个代价所换来的，却是她的真生命；上帝对她的拯救也恰恰籍此而实现。因为，此时的林昭，终于走到了那个背逆、荒谬的世界的对立面上，而能够与为义同样被这个世界钉了十字架的耶稣基督认同了。此时的林昭，终于认识了十字架的意义，认识到了被压迫者、被奴役者的救主——耶稣基督的宝贵。她终于找到了基督里全新的自我——作为基督门徒的林昭、作为十字架下的战士的林昭、作为上帝仆人的林昭。她籍着失去这个世界，而终于获得了天国！耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”［注７约翰福音12：25］。这话真真实实地在林昭身上应验了——她通过舍弃自己暂瞬即逝的属世生命，而保守了自己的灵魂到永生。

同样，杀害耶稣的，也不仅仅是两千年前那几个直接参与诬陷、谋杀耶稣罪的犹太人、罗马人，而是“不敬畏神、漠视天道、不爱真理而爱私欲”的普遍人性。因此可以说，在杀害耶稣这件事上，我们整个人类都是有罪的。

其实，纵观历史，横观现世，我们可以看到，这个世界确实是一个充满了罪的世界；恶人得势，好人受屈是司空见惯的事。难怪象林昭、张志新这样纯粹的人在这个世界上没有生存空间，因为她们实在是这个世界所不配有的人。阳光之下无新事，杀人的罪孽每天都在重演。不仅如此，其实人类还犯下了更大的孽行——那就是杀神的孽行！两千多年前，就在犹太历的逾越节这一天，人类在魔鬼和私欲的驱使下，竟然虐杀了那创造了我们，又来拯救我们的道成肉身的上帝之子耶稣基督——竟然将神纯洁良善、毫无瑕疵的羔羊钉死在了十字架上！可是，对于这件事，又有多少芸芸众生至今仍然在心灵的麻木中置若罔闻、漠然处之！

人类之所以犯下这些罪行，是因为我们人类根深蒂固的罪性——也就是圣经所说的原罪。这罪性起始于我们的先祖亚当、夏娃的堕落。当初，他们在魔鬼的引诱下，违背上帝的命令，吃了上帝命令他们不可吃的果子，背叛了上帝。［注７创世记３］。这个初始的背叛便成为原罪的根源；罪性一代一代传下来，根植在每一个人的人性里面，导致人可以为了自己的一己之利而违背天良，做出种种肆虐无道的事情。因此，上帝对这个世界的审判已经注定了！将来，上帝要亲自用火来烧毁这个世界，整个地球都会变成燃烧的火海、硫磺的火湖！［注７彼得后书３］。

然而，神爱世人，在审判之前，祂给我们恩典和怜悯。这恩典和怜悯就是：上帝在我们还在与祂为敌、背逆祂的时候就爱了我们，差遣他的圣子耶稣基督道成肉身，降世为人，为人类的罪代罪而死，使人类得以与上帝和好。今年的4月1０日是基督受难日；大约两千年前的这一日，主耶稣为偿还全人类的罪被人类钉死在了十字架上，成为为人类代罪的羔羊，以此成就了上帝对人类的救赎，应验了上帝在早于耶稣降生千百年前就向古代以色列的先知们（也向古代中国的先知们）启示了的关于救世主的众多预言。［注７，注12－16］。

让人想起来不禁愕然的是，上帝是在人类犯下的登峰造极的大罪恶——虐杀神子的孽行中成就祂拯救人类的浩大宏恩的——当人类正在将上帝之子置于死地的时候，上帝却在籍着祂爱子的死，拯救人类出死亡，得生命！林昭曾说“如果有一天允许说话，不要忘记告诉活着的人们：有一个林昭因为太爱他们而被他们杀掉！”［注３］。这句话岂不是也在诉说着上帝的心肠？！她岂不是在寓表着一个更奇伟、更深远、更普世的故事？这故事就是：“有一位神子耶稣，因为太爱人们，而被他们杀掉！” “有一位上帝，因为太爱人们，而让他们将自己的独生爱子杀掉！” 想到这里，我不禁心被震撼得发抖——这是怎样一件不可思议的事！它体现出上帝何等超绝的大爱、何等长阔高深的大恩和大德！

这件事也让我领略了上帝的超越和祂那无以伦比的超然智慧——祂可以籍着一件最坏的事来成就最好的事；祂可以籍着最大的苦难来成就最大的祝福。耶稣的受难成就了神永远的公义，也为我们人类战胜了阴间的权势、永死的噩运；因为三日之后，神又将他从死里复活。然后，他升入高天，现在正在父神那里；将来他还会从天上降临再来，对世人实行公义的审判。那时，所有活过的人都要从尘埃中苏醒，接受上帝的审判。［注７启示录２0］。凡不敬畏神、不就真理，而就私欲的人——包括作恶的人、拜偶像的人、喜好虚谎的人就都要被定罪，都将与这个旧世界同归于尽，与魔鬼一起在硫磺的火湖中被焚烧，承受第二次的死。［注７启示录２0］。凡用生命回应了圣父、圣子、圣灵的呼召而跟随主耶稣基督，以耶稣基督作为救主和生命的主的人就都不被定罪，反得永生——因耶稣基督的宝血遮盖他们。［注７罗马书８：１－４］。

耶稣基督的死和复活是人类历史上一件莫大的事情。因为耶稣基督的死和复活，人类得以从罪与死的权势中被解救出来。人们可以藉着悔改、藉着信靠复活的主耶稣——人类的中保——得以与上帝和好，从而免受将来神愤怒的的审判。凡是信靠耶稣的人，都可以领受上帝所赐的圣灵（圣灵是上帝的灵，也是基督的灵），并籍着圣灵的内住，得以与上帝联合、与上帝交通。从此人类有了将来复活和永活的确据和盼望。在旧的世界过去之后，神将创造一个崭新的新世界，那就是新天新地，有公义居在其中。凡因信耶稣而灵魂得救了的人，就会在新天新地中永远活着，并在那里享受神一切的丰盛，在敬拜神的生命中得享属天的喜乐！

亲爱的读者，林昭是耶稣的门徒；她以她的率真和挚着，回应了上帝对她的良知的呼召。她以她的热血和生命，走了主耶稣的路，以此实践了她对上帝的信仰。她是真正的敬拜上帝者，也是真正的强者，真正的智者，真正的得胜者；因为她虽然为了追求真理、追求光明失去了属世的暂短生命，但她得着的，却是将来复活的永远的生命。今天我们纪念林昭，就当思想并追随她用生命所实践的这一精神——基督精神。今天上帝对我们每一个人也都有一个呼召——那就是要我们悔改，要我们与自己这个爱私欲胜于爱真理的旧我断绝，接受上帝所赐的属天的生命——背起十字架，去追随那为我们死而复活的上帝之子耶稣基督，成为主耶稣的门徒——因为耶稣就是道路、真理和生命。

耶稣说，“我就是道路、真理、生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。” ［注７约翰福音14：6］。

虽然林昭被人虐杀了，但我们可以确信，将来她会复活在属天的荣耀里。因为她所追随的主耶稣已经复活了、已经为她战胜了死亡！在纪念林昭之际，我们更应当去回应那藉着林昭的血，更藉着主耶稣的血向我们的良知呼唤的上帝的呼声。我们应当紧紧地把握这暂短的有生之年，去抓住主耶稣基督为我们成就的救恩；象林昭那样，与这个世界决裂、与自身的罪决裂；转而去拥抱主耶稣的义，转而去追随主耶稣，作耶稣的门徒。这样我们就可以灵魂得救；这样我们就可以与未来的新天新地有份；这样我们就可以将来在神永生的国中永远与林昭在一起，在敬拜神的行列中与林昭一同永享属天的喜乐！

===<center>（三）</center>===

亲爱的读者，如果您心中被感动，愿意回应上帝对您的这份长远深邃的深情厚爱，愿意接受主耶稣用自己的血为您换来的属天生命，愿意与耶稣基督的死和复活有份，愿意进入神永生的国，就请您回应神对您的这个呼召，向神作一个委身。您可以心中默默地向神作如下的祷告：

“天父上帝，感谢祢爱我，差遣祢的圣子耶稣来拯救我。我过去不认识祢，没有用全身心来爱祢、敬拜祢，以至于亏欠了祢，求祢赦免我的罪。感谢主耶稣为我付上的血的代价，使我的罪得以被赦免；我愿意接受耶稣基督作为我个人的救主和生命的主宰。求祢赐给我祢宝贵的圣灵；求祢籍着祢的圣灵带领我一生的人生之路。求祢引导我更多地认识祢、更多地进入祢的的真理。让我被祢的真理洁净，成为圣洁。求祢教导我如何遵从祢的旨意、得祢的喜悦。求祢帮助我凡事都尊祢为大，把我塑造成一个真正用生命敬拜祢的人。以上祷告乃是奉我主耶稣基督宝贵的名求，阿门！”

亲爱的读者，如果您用心灵和诚实作了以上的祷告，您就可以相信，神已经悦纳了您，并将信实地带领您。今后，您可以通过研读祂的话语——圣经，也籍着向祂祷告，不断地与祂亲近、与祂交通，得以被坚固。您也可以籍着与其他基督圣徒的团契和交通，领受祂的祝福。在这里，我特别需要作出以下两点说明：

１．第一，要警惕假冒的基督教和变质的基督教。

纯正的基督教应当是见证基督、效法基督、领人归向基督的。我们必须肯定，历代教会中有无数信仰纯正、持守真道、对主忠心的基督圣徒；他们用生命效法了基督，见证了主的道。事实上，在基督教历史中，有很多象林昭这样视死如归的殉道者；他们为了他们的信仰，为了他们所爱的主，情愿被逼迫、被囚禁、被折磨、被虐杀，至死不向恶势力屈服。正如William Bramley-Moore 所说：“基督徒殉道史，其实就是基督教的历史，因为基督信仰的最大、最光辉的胜利，是发生在绞刑台、火刑柱、斗兽场及死囚牢中。”［注18］。

基督信仰对人类社会的进步也作出了不可磨灭的贡献，产生了深刻的影响。比如，（我相信，）如果没有圣经真理的光照，也不可能有近代西方的民主和自由；今天的欧洲可能仍会处在中世纪罗马教皇黑暗的极权统治之下。又比如，英国和美国对黑奴制度的废除，也是在很多基督徒的呼吁奔走、热切祷告甚至浴血奋战之下才得以实现的。［注21］。特别值得一提的是，为终止美国的黑奴制度，上帝甚至亲自干预了美国的历史，使得一场本该速战速决的战争发展成为一场持续了４年之久的内耗战，导致双方都损失惨重，导致流血成河、尸横遍野、惨不忍睹的结局，直至上帝的意志成就；这一点在美国林肯总统的第二次就职演说中就可略见一斑：“双方谁也没有料想到，战争竟会持续这么久，并达到目前这种如此巨大的规模。 ……每一方都期望得到轻而易举的胜利，以及不那么根本性和惊骇人寰的结果。双方都读着同一部《圣经》，祈祷于同一个上帝；每一方都求上帝帮助自己一方，而反对另一方。这看来也许有些不可思议，怎么可能有人公然敢于祈求公义的上帝帮助他从别人的血汗中榨取面包；不过，让我们暂且不论断人，以免自己也被论断。双方的祷告不可能都得以实现；哪一方的祷告也没有得到完全的实现。全能的上帝另有祂自己的目标。‘这世界因为罪过有祸了。罪过要来是必然的，但那犯下罪过的人有祸了。’［注７］。如果我们推想美国的奴隶制是这里所说的罪过之一，它按着上帝的深谋远虑是不可避免的，而现在在经过了上帝规定的时限之后，祂决心要消灭它，以至于祂给了南北双方这场可怕的战争，以作为那些犯下罪过的人应该遭受到的灾祸，那么，我们难道应该从中看出任何有悖于相信永活上帝的人们总是赋于祂的那些神性吗？我们衷心地盼望，也热切地祈求这场可怕的战争灾难能迅速过去。然而，如果上帝一定要让它继续下去，一直到奴隶们通过二百五十年的无偿劳动所堆积起来的财富烟消云散，一直到用鞭子抽出的每一滴血都要用刀剑刺出的另一滴血来偿还，我们也仍然得说，如三千年前圣经所说的一样，‘主的审判是极其真实和全然公义的。’”［注19］。内战结束后，美国国会立下法案，要在新发行的硬币上刻下“我们信靠上帝”（In God We Trust）的座右铭，以承认美国对上帝的依赖。美国财政部秘书长Salmon P. Chase 在指示设计此硬币座右铭的信中写到：“如果没有上帝大能的支持，没有一个国家能够强大；如果没有上帝的保护，没有一个国家能够安全。我们国家的人民对上帝的信赖应当宣告在我们国家的货币上。” ［注20］。

在近代，很多西方传教士肩负着上帝的使命，开始把福音传向中国。他们告别了温馨、舒适的生活环境，冒着生命的危险，漂洋过海，扎根在当时贫穷落后的中国内地，并在那里无私地付出了他们宝贵的青春、热血和生命。他们当中的很多人最后都无辜地被义和团的乱军残忍地杀害了。但他们因为爱上帝、爱中国，对此却无怨无悔。比如，一位传教士的妻子（Mrs. Elizabeth Atwater）于1900年8月15日在汾洲殉难前，给家人的信中写道：“我曾努力鼓起勇气写第二封信给你们，但如此惨烈的事教我如何写呢？在寿阳，７位亲爱的人，包括我们可爱的女儿在内，被铁铐带到太原，连同太原的朋友共33人，全被巡抚下令斩首……亲爱的，我很想再见你们一面，但恐怕没有机会了。我准备靠主平静地渡过最后一刻，主与我非常的亲近，祂永不使我失望。不久前我曾为了有一线生机而欢欣，但神将那感觉拿去。我现在求神赐我勇气面对最后的苦难，痛苦很快即将过去。啊，主在天上的欢迎是如何的美好……。我的小婴儿将与我一同赴难，神将会在天上将他还給我；我也将与母亲在天上相会。啊！与主见面的快乐，将千百倍超过目前的痛苦……。我从不后悔来到中国，唯一遗憾的是，我只做了这么一点点！过去的婚姻生活给了我很多快乐，我将与丈夫同死，一同与主见面……。爱你们的姐妹，Lizzie”。［注18］。

中国本土的基督徒也有数不胜数、可歌可泣的见证；为了他们所宝贵的真理，因着基督的爱，他们默默地承受苦难、付出生命——有的惨烈殉道、有的长期坐牢、有的劳苦奔波，积劳成疾，溘然早逝。他们当中的很多人，其感人事迹鲜为后人所知，也没有留下姓名，甚至连尸骨葬在何处也无人知晓、无处可寻；但神在天上会纪念他们，他们工作的果效也会随着他们，永远在天上存留。［注18，注22］。

然而，我们也必须看到，今天的基督教作为一个宗教团体，早已失去了其纯洁性。在历代，特别是当今这个末后的世代，有许多个人和组织以基督教的名义行诡诈和邪恶的事情。他们之中，有的装神弄鬼，交邪灵、行巫术；有的鼓吹发财致富，以此诈骗钱财；有的附炎趋世、附庸权势、玩弄政治；有的混淆真理、贬低圣经、散布异端；有的迎合世俗，贱卖福音、贩卖廉价的恩典；有的假冒伪善，言行不一，有敬虔的外表，却没有敬虔的实际……。基督教会内部，也存在着形形色色的世俗化和离经叛道的现象。比如，中世纪对人民施行愚民政策和思想禁锢、搞个人崇拜、设立宗教裁判所、对持有不同意见的人实行极刑迫害、并封锁圣经达上千年之久、又以异端罪虐杀了无数持守真道的基督圣徒的欧洲最大的极权统治，不是别的，正是标榜自己为耶稣在地上的全权代表的教皇统治——其实它是抵挡耶稣、迫害耶稣、试图取代耶稣在人心中的地位的魔鬼撒旦的代表——敌基督的势力。［注17］。这些，当然都不是出于神的，它们有些是出于人性的败坏，有些是出于魔鬼撒旦和邪灵的工作。这些，也都不足为怪；其实圣经早已经对此作出了众多的预言。［注７启示录，帖撒罗尼迦后书］。况且，当初预谋杀害耶稣、将耶稣钉十字架的，也不是别人，正是表面上最热心维护上帝，而实际上却在竭力维护自己利益的神职人员——圣殿里的大祭司，以及当时犹太社会上的宗教精英和精神领袖们。耶稣曾经警示过我们说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。” ［注７马太福音７：15］。耶稣又说： “不是所有称呼我‘主啊，主啊’的人，都能进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多神迹奇事吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” ［注７马太福音７：21－23］。所以，我们要认清：基督信仰是个人的信仰；基督信仰要建立的，是个人与上帝的关系；耶稣基督是人与上帝之间唯一的中保。任何其他的个人、团体和组织都不能作为我们信靠的对象，惟有圣经所启示的耶稣基督是我们信心的根基和磐石；任何神学理论和宗教传统都不能作为我们信仰的依据，惟有圣经所启示的真理是我们信仰的根据。纵然基督教可以假冒，但圣经——神的灵所默示的上帝的话，却永远是真实的、纯净的、活泼的、有功效的、有能力的；祂比双刃的剑还要锋利；祂能刺透人的灵魂；祂能能剖悉人最隐秘的思想，能洞察人心中最深处的意念和欲望；因为一切被造的，没有一件事能向造物主隐瞒；在上帝眼里，万物都是赤裸裸地敞开的，并且我们所有的人，终将都要向祂交帐！[注７希伯来书４：12－13]。纵然基督教可以腐化、可以变质，但死而复活、创始成终的耶稣基督却永远是纯洁的、真实的、超越的、可信靠的、始终如一的、永恒的。从这个意义上讲，我们信的不应当是基督教，我们信的必须是基督、是圣经的真理。所以，作为一个基督的门徒，我们一定要有一颗爱真理的心，要持守清洁的良知，保持清醒的头脑；千万不可不求甚解、人云亦云地盲目跟从任何人的信条和教义，而要认真全面地考证，看它是不是真的符合圣经。主耶稣说：“你们要认识真理，真理就会使你们得以自由。”［注７约翰福音８：32］。这句话告诉我们，是真理使人得自由；离开真理，就不可能有真正的自由！一个人、一个民族如果不爱真理，就会变成愚民；愚民的命运，就是被奴役。所以，我们要象林昭那样爱真理，以真理为生命，对真理有一个绝对忠诚的态度和契而不舍的精神；千万不要为了世俗利益而放弃思想的独立，而使自己落入黑暗、愚昧和灵性的死亡当中。面对基督教界中的黑暗现象，我们要远离、要揭露、要抨击、要与之划清界限。但我们也绝不可因为基督教界中的黑暗现象就放弃对基督的信仰、就拒绝耶稣基督的救恩。如果这样，我们就恰恰中了魔鬼撒旦的诡计。因为，天上地下，除了耶稣基督以外，别无拯救；除耶稣以外，神没有赐下任何其他的名，来救我们脱离黑暗、脱离罪恶、脱离死亡。耶稣基督是通往天国的唯一道路，因为他就是道成肉身的上帝之子、是真理的本体、是生命的源头。［注７约翰福音１：1－18］。

２．第二，要准备走十架窄路。

您现在开始走的这条通往天国的路是一条追求真理的朝圣之路。此路绝非是宽大、平坦、容易的“康庄大道”，而是一条崎岖、艰辛、孤单、甚至可能会流血牺牲的十架窄路。然而，在这条路上，却有神的同在、神的安慰、神的恩典、神的保守、神的引领、神的看顾。这是一条引向永生的正路。耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” ［注７马太福音７：13－14］。在您的天路历程中，神会允许各种各样的人或事临到您，让您被试验、被试探、被试炼，以此来破碎您、锤炼您、锻造您、修剪您、净化您，使您被造就，使您的信心更加坚固、更加纯净，使您变得更加圣洁、更加完全、更加蒙神的喜悦。魔鬼也会利用各种机会、各种敌对神的势力（甚至可能是从基督教内部出来的敌基督势力）、各种属世界的潮流，来驱使您、逼迫您、引诱您，试图使您离开神、离开这条十架窄路。但是，您不要灰心，不要丧胆，更不要中了魔鬼撒旦的诡计而放弃对神的信仰。当您遇到试验、试探、试炼的时候，要专心倚靠神，切切地向神祷告，认真地查考神的话——圣经，耐心地等候神的训诲、指教和引领。这样，您就能在属灵的征战中处于不败之地并且得胜有余。[注７以弗所书６：10－18]。请记住圣经里的应许：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”［注７哥林多前书１0：13］。所以，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管放开胆量，坦然无惧地来到他施恩的宝座前，来领受他的怜恤和恩惠，好在我们需要的时候，有随时的帮助。”［注７希伯来书4：14-16］。

在生活平顺的时候，您也要警醒，不要让世俗的虚荣浮华和安逸中的满足夺走您爱真理的心，而要抓紧机会，好好地在神的真道上装备自己。要勤勉地学习圣经，力求在神的话语上扎根；要常常籍着祷告亲近神，寻求神的心意，学习与神同行；要努力操练敬虔，努力遵行神的旨意，努力行道；要预备受苦的心志，好在大试炼来临的时候，有所应对，站立得稳。您如果这样行，就能丰丰富富地接出义的果子，使神的旨意在您身上完完全全地得以成就。这样，当主再来的日子，您就可以坦然无惧地站在神面前，无可指摘。您就可以丰丰富富地进入神永生的国！

愿神祝福您！

“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇壮饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。’又说：‘你要写上。因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说：‘都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。’”［注７启示录21：1－8］。

“‘看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。’ 圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”［注７启示录22：12－17］。

（《写在纪念林昭之际》全文完）

===<center>主要参考资料来源注释</center>===

关于林昭：

* 1. 资料室：《狱中血书节选》http://linzhao.netor.com/
* 2. 胡杰纪录片：《寻找林昭的灵魂》http://www.edubridge.com/erxiantang/library/linzhaojieshuoci.htm
* 3. 荒唐沉吟：《清明：告诉你的朋友，有个女孩叫林昭》
:: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0d38e40100cygk.html~type=v5_one&label=rela_prevarticle
:: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0d38e40100cygm.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle
* 4. 彭令范：《我的姐姐林昭》http://mem.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=2184&joursid=89346
* 5. 张元勋：《北大往事与林昭之死》http://mem.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=2184&joursid=51042
* 6. 钱理群：《“殉道者”林昭》http://mem.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=2184&joursid=80461

关于其它：

* 7. 《圣经》
:: 和合本：http://bible.ccim.org/hgb.html
:: 现代中文译本：http://www.biblesociety-tw.org/
* 8. 俞成华翻译：盖恩夫人自传略《馨香的没药》http://www.cctmweb.net/myrrh/myrrh-fram.htm
* 9. 熊據：《恩典的代价——近代殉道者邦霍华的言行风范》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ee54a4701000ce2.html
* 10. 陈禹山：《一份血写的报告》http://zhangzhixin.netor.com/
* 11. 网上资料：毛远新17年刑满后在上海的生活近况 http://news.163.com/41027/7/13NG56MH00011246.html
* 12. 李美基鮑博瑞唐妙娟：《上帝给中国人的应许》
* 13. 远志明：《神州忏悔录——上帝与五千年中国》 http://www.chinasoul.org/wk/c-conf/ChnConf_sc.pdf
* 14. 远志明：《老子VS.圣经——跨越时空的迎候》http://www.chinasoul.org/wk/laozi/laozi-fram.htm
* 15. 远志明：《老子原文与译文》http://www.chinasoul.org/wk/laozi-trans/laozi-trans.htm
* 16. 网上资料：中國人與聖經中的神 http://www.goodnewscd.com/mandarin/GnC.htm
* 17. 怀爱伦原著：《善恶之争》 http://www.fuyinchina.com/n1075c114.aspx
* 18. 王永信：《历代殉道者的脚踪》，刊登于《大使命》双月刊第七十三期
:: Baker Book House：《基督教殉道者新百科全书》
* 19. 网上资料：林肯第二次就职演说(1865年3月4日)(全文)
:: 中文：http://www.annian.net/show.aspx?id=12571&cid=14
:: 英文：http://en.wikipedia.org/wiki/Lincoln's_second_inaugural_address
* 20. 网上资料：Fact Sheets: Currency & Coins http://www.treas.gov/education/fact-sheets/currency/in-god-we-trust.shtml
* 21. 网上资料：威尔伯福斯，为废奴奋斗44年
:: http://world.huanqiu.com/overseas_story/2008-04/89045.html
:: http://world.huanqiu.com/overseas_story/2008-04/89045_2.html
* 22. 以萨迦：《思念在祭坛底下呼喊的圣徒》，刊登于《生命季刊》杂志总第四十九期
:: http://www.cclife.org/cclife.nsf/e68dc19e63a9f71985256b42005d2dae/b2a57bb72e914bcd86257592007bb057?OpenDocument

1944年：一个新闻记者眼中的延安

10.8.0.6 — Mon, 17 Nov 2008 02:41:02 GMT

摘要: 新页面: 1944年：一个新闻记者眼中的延安 ——重读赵超构《延安一月》傅国涌 1944年夏天，民间报纸——[[重庆]]《新民报》主笔赵超构随“中外...

1944年：一个新闻记者眼中的延安

——重读赵超构《延安一月》

傅国涌

1944年夏天，民间报纸——[[重庆]]《新民报》主笔赵超构随“中外记者西北参观团”走

访延安。7月30日起，他在重庆、成都两地《新民报》先后连载《延安一月》，客观、忠实地记录了他在当时的“国中之国”延安的所见、所闻、所思，单行本一版再版，一纸风行，名动一时。陈铭德在序言说，他“对于延安事物，虽然有时是介绍，有时是批评，但自始至终，看不到有一句话是离开国民的公正观点的。”“忠实的介绍与[[自由]]的批评，是新闻记者应有的责任”。（蒋丽萍等《民间的回声》，[[上海]]文艺出版社1998年版，169页）赵超构自称“始终不过是新闻记事，它只能代表一个新闻记者对边区的看法，它不是什么正式的调查书或裁判词。”（《赵超构文集》第二卷，文汇出版社1999年版，759—760页，以下不标明出处的都引自此书）近60年后重读《延安一月》，我不无吃惊地发现，短短43天的走马观花，33岁的赵超构以一个新闻记者的眼光，洞察了许多细致入微的真相，在整个民族付出了难以想象的沉重代价后，尤其让人有恍然大悟之感。

==[[毛泽东]]的号召：“ 魅力有如神符”==

尽管毛泽东和他们的谈话始终围绕着 “[[民主]]”这个中心议题，“我当时想，假如把毛先生这一番关于民主的谈论摘出来，放在重庆任何一家报纸上做社评，也不至于引起特别感觉的。”（645页）但在赵超构的眼中，“毛泽东是一个最能熟习中国历史传统的共产党行动家”，“在他的行动中，《资治通鉴》和列宁史丹林的全集有同等的支配力。”（647页）早在1944年的延安他就已登上“神坛”：

“不管我们喜欢不喜欢，毛泽东目前在边区的权威的绝对的。共产党的朋友们虽然不屑提倡英雄主义，他们对于毛氏却用尽了英雄主义的方式来宣传拥护。凡有三人以上的公众场所，总有‘[[毛泽东|毛主席]]’的像，所有的工厂学校，都有毛氏的题字。今年春节，延安书店所发售的要人图像中，毛氏的图像不仅超过其他要人的图像，而且是两三倍的超过。

‘毛主席怎样说’虽然不是经典，但是‘响应毛主席的号召’依然是边区干部动员民众的有力口号。……口号标语是共产党宣传工作的有力武器，而毛先生所提的口号，其魅力有如神符，在工农分子眼中，‘毛主席’的话是绝对的，[[保险]]的。”（646—647页）

==“思想标准化”==

以一个新闻记者的敏锐，赵超构发现——“除了[[生活]]标准化，延安人的思想也是标准化的。”（654页）人们对生活问题、政治问题等的看法几乎都“千篇一律”，人们的思想“刻板一致”，“不管你所问的是关于希特勒和东条，还是，他们所答复的内容，总是‘差不多’。” “他们的思想，不仅标准化，而且定型了。”连“他们对于国内外人物的评判，也几乎一模一样，有如化学公式那么准确。”（654页）“就是他们的私生活态度，也免不了定型的观念，甚至如恋爱问题，也似乎有一种开会议决过的恋爱观，作为青年男女的指导标准。”（655页）这还算不上什么，更奇怪的是，他们一致否认“思想标准化”并非出自“党和政府”的直接管制，而是他们“认识一致”、“理解一致”。

在物质和精神生活贫乏的延安，“最缺乏的空气是‘学院气’或‘书卷气’”并不值得奇怪。延安“摈弃了学院派的学说”，除了向“马恩列史”学习，“但也可以说他们的理论水准，将以马恩列史的理论为最高的界线。这结果，免不了要形成偏狭的思想，并且大大地限制了知识的发展。”（656页）这是一个“思想标准化”社会的必然趋向。

==“不像女人”==

延安的女性算不上一个特殊群体，她们几乎已完全融入这个高度“革命化”、“一致化”的男性社会。“由于党性，同志爱必然超过对党外人的友谊；由于党性，个人的行动必须服从党的支配；由于党性，个人的认识与思想必须以党策为依归；由于党性，决不容许党员的‘个人主义’、‘英雄主义’、‘独立主义’、‘分散主义’、‘宗派主义’。”（661页）毫无疑问，在那里，党性高于人性，尤其是“从那些‘女同志’身上，我们最可以看出一种政治环境，怎样改换了一个人的气质品性。”（662页）

“所有这些‘女同志’都在极力克服自己的女儿态。听她们讨论党国大事，侃侃而谈，旁若无人，比我们男人还要认真。恋爱与结婚，虽然是免不了的事情，可是她们似乎很不愿意谈起。至于修饰、服装、时髦……这些问题，更不在理会之列。”（同上）

她们以“不像女人”为荣，“为什么一定要像女人”是她们执拗的回答。“政治生活粉碎了她们爱美的本能，作为女性特征的羞涩娇柔之态，也被工作上的交际来往冲淡了。因此，原始母权中心时代女性所有的粗糙面目，便逐渐在她们身上复活了。而我们也可以从她们身上直感到思想宣传对于一个人的气质具有何等深刻的意义！”（663页）

赵超构发现，“至于女党员的丈夫，那就一定是有党籍的人；女党员嫁给非共产党的男人，可以说绝对没有。”（662页）在那个时代无数有关延安的报道中，像这样细致而锐利的眼光还是罕有的。他曾以很多笔墨写到丁玲，在文艺界座谈会后的午餐上，“她豪饮，健谈，难于令人相信她是女性。……当甜食上桌时，她捡了两件点心，郑重地用纸包起来，似乎有点不好意思，解释道：‘带给我的孩子。’然后非常亲切地讲了一阵孩子的事情。只有在这时，丁玲露出了她母性的原形。”（670页）

他终于目睹了一个几乎完全男性化的女[[作家]]“保留住最后一点女性”，这也是他为历史留下的一个生动细节。

==对鲁迅“敬而远之”==

“在延安，形式上的检查制度是没有，替代它的是作者自动的慎重和同伴的批评。我知道延安人所说‘批评’的意义，就是用多数人的意见来控制少数人，在主观上作家似乎不受干涉，可是敢于反抗批评的作家，事实上也不会有。所以，延安人自有理由说他们没有检查制度，而我们也可以说延安有一种批评的空气，时在干涉作家的写作。”（692页）

“延安有许多事情出乎意料之外，比如鲁迅的作品，我们总以为是应该大受延安人的欢迎的了，而事实上则并不流行。”在延安的各个书店中，文艺书籍印得最多的是秧歌和其他通俗读物，还有高尔基的书，“鲁迅的作品，我非常奇怪，竟是一本也没有。”尽管延安文艺界尊崇鲁迅，“然而在目前的延安却用不到鲁迅的武器。鲁迅的杂文，好像利刃，好像炸弹，用作对付‘敌人’的武器，自然非常有效；可是，如果对自己人玩起这个武器来，却是非常危险的。”（677页）

1942年，[[王实味案件|王实味]]因一纸杂文“[[野百合花]]”闯下大祸，从那以后延安文坛对鲁迅只能是“敬而远之”了。除了“鲁迅艺术学院”和高岗书架上看到过一部红面精装的《鲁迅全集》之外，“我们实在看不到鲁迅精神在延安有多大的权威。他的辛辣的讽刺，他的博识的杂文，并没有在延安留下种子来。唯一的理由，就是目前的边区只需要积极的善意的文艺，不需要鲁迅式的讽刺与暴露。要是需要的话，那也只有在对‘敌人’斗争的时候。”（678页）

在“生活标准化”、“思想标准化”的延安，没有“检查制度”是因为不需要检查制度。这位记者率直地对丁玲她们说：“我感觉这里只有共产党的文艺，并没有你们个人的作品”， “为了大家服务，应当放弃个人的主观主义的写作。”（668页）这是丁玲的辩护。鲁迅虽然被奉在高高的“神坛”之上，鲁迅的作品却并不流行，书店里找不到一本他的书，一句话，延安不需要“鲁迅精神”，“延安文艺政策的特色，是多数主义、功利主义、通俗第一，一切被认为‘小资产阶级性的作品’，尽管写得好，这里是不需要。”（692页）

==王实味的“认罪”==

当赵超构见到“以‘野百合花’闹出问题来的王实味”时，他说：“这种意外的会见，颇使我一时失措，因为我想不出适当的话来和他交谈。……王实味却先开口谈起他自己的事情来了。谈话的神情完全像演讲，时刻舞着手势以加强他的语气，说到他过去的‘错误’，他的表情严肃到可怕。有时，竟是声色俱厉的。……问到他最近的生活，据说还‘在休养中’。据我的观察，他的精神上所受的刺激，就在和我们会面的时候，也还是掩饰不了的。要说‘野百合花’事件在他心理上没有留下一点创伤的疤痕，那是不可能的。”（698页）对此，他终生难忘，四十多年后，他还写了《说说王实味的事情》：“王实味就是一个以言取祸的先例”，“比起‘[[文革史|文革]]’[[牛棚]]里的人是老前辈了。”“直到十年内乱中，我还不时想到王实味那副被整跨了的认罪表情。”

这些独特的发现，显示了一个独立的新闻记者的眼光。对此，毛泽东打心底里并不高兴，1945年8月底，他们在重庆再次见面，毛当面说他“是个自由主义者”，其实这是婉转的批评，但在赵超构当时听来无异是最大的褒奖。当然毛也肯定他在重庆这样的地方写《延安一月》这样的文章“不容易”。

==“新民主主义”==

让后人最为吃惊的是，赵超构透过林林种种的表面现象，一眼洞见了“新民主主义”和延安政治背后实质性的问题——

“依我个人了解，新民主主义的国体观念是富有弹性的，……主要的一点是依着客观情势，确定某阶级是‘革命’的，不革命的，还是反革命的，而伸缩联盟的范围。”（754—755页）

“我们最好的态度，是将‘新民主主义’看作是共产党目前的‘政策’或‘政略’，而不要相信这就是共产党的‘主义’。主义是有永久性的，它代表一种深远的理想，而新民主主义则不过是共产党在未能实行共产主义时的某一阶段的政策。……

说到‘新民主’与我们所习见的旧民主的不同，重要之点在乎国体观念。我们的民主观念是以整个的国民为主体的，不分阶层与宗派。新民主主义摈弃了‘国民’两字，而正式以阶级为主体，因此有‘什么阶级和什么阶级的联合专政’等等的名词。

以‘旧’民主的眼光来看延安的‘新民主’而判断其民主程度，我以为：在社会民主化方面，延安人的确有了一些成就，至少农工兵的自尊心是提高了，肉体劳动是成了风气了，两性平等也确定了，干部不复有摆官架子的机会了，在吸引民众参加公共生活一事上，延安人从老百姓所最关心切己的生产运动出发，教会了他们开会、讨论和组织。但是，狭义的政治方面的民主，则尚须保留评判。独家经营的《解放日报》、唯一存在的共产党、行政官兼理的司法、各党派没有竞争机会的选举，这从旧民主的标准看来，都还是缺憾。”（756页）

从1936年到1944年，有多少中外记者曾访问延安，这些深刻的问题，埃德加·斯诺没有发现，范长江没有发现，俞颂华没有发现，有了这些发现，赵超构的《延安一月》就不仅属于新闻史，而且具有思想史的意义。

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